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Fe y política según el Papa en Aparecida

Cecilia Tovar --- Adital

¿Fe y no política? ¿Es esto lo que el Papa ha dicho a los obispos en Aparecida?

Sería el sueño hecho realidad de los sectores conservadores, políticos o eclesiásticos, que buscan enviar a la Iglesia a la sacristía, a ocuparse exclusivamente de catequesis y liturgia. Pero no es así, ya que las preocupaciones sociales han estado muy presentes en el Discurso inaugural para la V Conferencia del CELAM. Lo que no le compete a la Iglesia es la política partidaria, pero sí tiene que "contribuir a la solución de los urgentes problemas sociales y políticos, y responder al gran desafío de la pobreza y de la miseria" (nº4). No es casual por eso la referencia a la emblemática encíclica Populorum Progressio de Pablo VI.

Que la fe es lo central para la Iglesia, es evidente para un católico. Pero, como el mismo Papa pregunta "Ante la prioridad de la fe en Cristo y de la vida ‘en El’, formulada en el título de esta Conferencia, podría surgir también otra cuestión: esta prioridad, ¿no podría ser acaso una fuga hacia el intimismo, hacia el individualismo religioso, un abandono de la realidad urgente de los grandes problemas económicos, sociales y políticos de América Latina y del mundo, y una fuga de la realidad hacia un mundo espiritual?" (nº3). Si el Papa hace esta pregunta es porque piensa que tal fuga sería algo negativo. Un cristiano no puede desentenderse de esos problemas de la realidad. La fe no lleva a eso, por el contrario, Benedicto XVI afirma que la fe nos ayuda a comprender esa realidad, y que sin Dios  no podemos responder a ella de modo adecuado y humano. Es lo que también busca la metodología del Ver-Juzgar-Actuar, rescatada en el Documento de Síntesis para la V Conferencia: juzgar la realidad a la luz del Evangelio.

Pero ese Dios, dice el Papa, no es "un Dios sólo pensado, o hipotético, sino el Dios de rostro humano; es el Dios-con -nosotros, el Dios del amor hasta la cruz…. ¿Qué nos da la fe en ese Dios?" -pregunta el Papa, y responde: "nos lleva a la comunión: el encuentro con Dios es, en sí mismo y como tal, encuentro con los hermanos, un acto de convocación, de unificación, de responsabilidad hacia el otro y hacia los demás. En este sentido, la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co 8,9)" (ibid.). Estamos aquí ante los pasajes más densos del discurso, pero que son centrales, pues tratan de uno de los núcleos principales de la fe cristiana, que no puede separar el encuentro con Dios de la responsabilidad hacia los hermanos, en especial los pobres y excluidos.

La opción preferencial por los pobres es fuertemente subrayada por el Papa. Junto a la lectura de la Palabra y la catequesis pide que haya una catequesis social que forme en la doctrina social de la Iglesia. Insiste en que "la evangelización ha ido unida siempre a la promoción humana y a la auténtica liberación cristiana" (ibid). Por eso muchos están viendo en este viaje de Benedicto XVI un intento de acercamiento al caminar de la Iglesia latinoamericana,  a su metodología, teología y opciones de pastoral, un deseo de tender puentes de diálogo.

Sabemos que es una costumbre acusar de "hacer política" a cualquiera que habla de la pobreza o de la injusticia. Pero en este sentido, el Papa hace política. Además, la crítica a una intervención de la Iglesia como tal en política en sentido partidario no va dirigida sólo a la "izquierda", sino también a la "derecha", pues es igual de censurable que la Iglesia se alinee con partidos o ideologías capitalistas que no se preocupan por las condiciones dignas de vida de la población, acrecientan la distancia entre pobres y ricos y se oponen al cambio de las estructuras injustas; son estas últimas las que abundan actualmente en América Latina.

La Iglesia debe preocuparse por estos problemas y ser la "abogada de los pobres y de la justicia". Lo que no le compete es "identificarse con los políticos ni con los intereses de partido". "Este trabajo político no es competencia inmediata de la Iglesia", es decir, no le toca a ella decir cómo deben construirse las estructuras justas, en esto debe respetarse una "sana laicidad", pues ese trabajo compete a los laicos; y debe quedar claro que dentro de los creyentes puede haber una "pluralidad de posiciones políticas", siempre y cuando se busque la justicia de las estructuras, "aún contra los propios intereses".

Aquí el Papa hace una serie de reflexiones muy importantes: "las estructuras justas han de buscarse y elaborarse a la luz de los valores fundamentales, con todo el empeño de la razón política, económica y social. Son una cuestión de recta ratio", es decir, las respuestas adecuadas deben buscarse "de manera racional", y el ejercicio de la política se ocupa de ello "creando el consenso sobre las estructuras que se han de establecer". Este trabajo político directo es lo que no es competencia de la Iglesia, sino de los laicos, pero ella sí participa en esta búsqueda de estructuras justas en lo que toca a los valores fundamentales, en la formación de las conciencias y siendo abogada de la justicia, de los pobres y de la verdad. 

Con justa razón muchos obispos latinoamericanos se encuentran satisfechos tras escuchar estas palabras del Papa y motivados a encarar los desafíos de nuestro continente. Esperamos que así sea.

La autora es filósofa