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Diagnóstico sobre la realidad socioeclesial cubana
por Adital / Agencia de Noticias Prensa Ecuménica

"Desde mediados de los años ´80, pero con mayor vigor en los ´90, el fenómeno religioso cubano muestra un dinamismo inédito en su triple dimensión: conciencia / actividades / organización" resultando "cada vez más difícil analizarlo sin recurrir a lo que sucede en el resto del mundo, y en particular en la región latinoamericana y caribeña", se afirma en el análisis efectuado por el Encuentro Anual de Colaboradores/as y Referentes, compuesto por miembros de diferentes iglesias evangélicas de casi todo el país.

Desde la década del ´90, se incrementaron "todas las formas de religiosidad" con un importante "crecimiento en su significación para la sociedad" y del "proceso de institucionalización de creencias", al punto que actualmente existe una "presencia deshinibida" de símbolos religiosos, instalación e incidencia de la religión en la vida social como también "mayor participación pública de instituciones religiosas en proyectos de tipo social", detalla la síntesis del Encuentro Anual a la que tuvo acceso PE/Ecupres.

En Cuba, las iglesias cristianas tienen "una gran heterogeneidad en las identidades eclesiales" con intentos de los sectores conservadores para alcanzar mayor preponderancia sobre las demás. Lo hacen con un nuevo estilo de presentación -"en ocasiones de apariencia afable, dinámica y hasta liberal"-, pero agresivo y militante, con críticas a instituciones más afincadas en la vida eclesial cubana con el propósito, según algunos de sus voceros, de "barrer con las estructuras eclesiales anteriores"

Esas agrupaciones conservadoras intentan construir alianzas interdenominacionales y utilizan representaciones simbólicas referidas al ser humano, a la naturaleza y a las relaciones sociales, "que suelen diferir con la cosmovisión propuesta durante décadas por los programas regulares del sistema nacional de educación".

Al mismo tiempo reproducen a su interior "mecanismos propios del mercado capitalista (tener más / poder más / solución individualista de problemas)" y su concepción sobre Dios se incorpora en las posiciones teológicas neoconservadoras o neofundamentalistas importadas desde EEUU.

Paralelo a cierta atenuación en el crecimiento en la membresía de las mencionadas iglesias, a partir del año 2000, surgieron "nuevos fenómenos, similares a los del ámbito latinoamericano" con procesos de fragmentación -fundamentalmente al interior de iglesias pentecostales- aparición de nuevos grupos y proyectos con "denominaciones sin reconocimiento jurídico-legal ni interés por obtenerlo" que cuentan con evidente solvencia financiera.

Algunas de esas expresiones religiosas se especializan en temas sensibles como juventud, familia, niñez, personas diferentemente capacitadas, víctimas de adicciones con "movilidad de miembros y líderes en busca de nuevas o mejores condiciones (pastorales, personales, económicas, de empleo, de horizontes)"

Las "corrientes" que desarrollan son transversales, procurando penetrar en diferentes denominaciones. Entre ellas se destaca el denominado "movimiento apostólico", diversas versiones de la teología de la prosperidad, así como abundancia de "ministerios" sin vínculos formales con iglesias establecidas, "pero orgánicos a los nuevos movimientos y también con claras estrategias de penetración e implantación".

La "visibilidad" se refuerza con construcciones o remodelaciones de templos en lugares céntricos, el lanzamiento de campañas evangelísticas agresivas, la multiplicación de casas-culto, o una combinación de las tres. A ello se agrega que "se transgreden los pactos territoriales tradicionales" y "se erigen casas-culto en las cercanías de iglesias instaladas históricamente, duplicando incluso sus nombres, en franco plan competitivo".

"Algunas iglesias locales han experimentado una notable e insólita expansión en pocos años, al punto de constituirse en denominaciones con presencia en todo el territorio nacional; suelen dar cobijo y/o cobertura legal a un sinnúmero de pastores/as, grupos, migrantes de otras iglesias, etc" detalla el referido análisis del Encuentro Anual de Colaboradores/as y Referentes.

En cuanto a otras modalidades de trabajo se menciona la de atractivos soportes como los DVD's, videos, literatura, medios técnicos, con recursos financieros abundantes y otorgamiento de títulos de todo tipo a corto plazo.

La mayoría de esas agrupaciones están respaldadas -"o son sucursales"- por instancias norteamericanas o mesoamericanas, como universidades y seminarios, evidenciando "el tránsito a una fase diferente, que busca garantizar de forma organizada la reproducción de las representaciones religiosas propias de corrientes bíblico-teológicas conservadoras".

En cuanto a la pedagogía, presentan programas con "perfil bancario, jerárquico en lo organizativo, patriarcal en lo antropológico, dualista y conservador en lo teológico, y fundamentalista en lo bíblico" y que "No es raro el recurso a mitos o relatos movilizadores de nuevo cuño, por lo general apoyados en lecturas ahistóricas de la realidad, que aparecen "como elementos aglutinadores, aunque son con frecuencia efímeros"

La síntesis detalla otros aspectos como que se trata de potentes ideas-fuerza., pero a la vez vagas -"significantes vacíos"- que apelan al movientismo, asociadas en ocasiones a liderazgos personalistas, "a la inteligencia emocional y espiritual", privilegiando las experiencias sensitivas por sobre la racionalidad, lo que aumenta el número de personas que cree pero no sabe en qué cree, -"independientemente de los niveles de instrucción y cultura general"- con "la notable participación de jóvenes".

Sobre el ecumenismo apoyado en movimientos e instituciones clásicas, se aprecia que está en crisis -especificándose que "es un fenómeno mundial"- con "un rol difuso" que no responde a la complejidad del momento y la aparición de un "nuevo tipo de líder" que se expresa con "discurso y utilización de terminología política oficialista, teología conservadora, y aporte y movilización de importante número de personas para diferentes actos públicos" sin compromiso de diálogo real ni reflexión crítica.

En la visión de los participantes del Encuentro Anual las iglesias mantienen su "ofrecimiento de sentido" al resto de la sociedad, siguen constituyéndose en un espacio más para sortear las enormes dificultades de la vida cotidiana y "el acercamiento a las mismas se puede ubicar entre las variadas estrategias de sobrevivencia de la población", que incluye un proceso de "llenado de vacíos" dejados por otro tipo de organizaciones.

Se apuntan que favorece a la consolidación de valores y ética con contribuciones temáticas -ecología, género, familia- y una mayor aproximación a la cultura cubana y popular "en expresiones litúrgicas, independientemente de los contenidos". Se reconoce la existencia de "búsquedas sinceras y honestas" hacia la construcción de la "casa común" cubana y planetaria, y mayor disposición para emprender proyectos de tipo social, especialmente con sectores en riesgo (tercera edad, enfermos).

Si bien el Encuentro Anual se preocupó especialmente de las iglesias "evangélicas" no faltó el aporte sobre la Iglesia Católica Romana. Se consideró que "la jerarquía parece haber atenuado su posición confrontativa con el gobierno", como se advierte en su discurso y principales publicaciones. Más allá de la atención sacramental clásica "apuesta por el fortalecimiento laical corporativo, basado en agrupaciones de profesionales". Continúa con sus cursos de formación teológica, pero abriendo sus aulas a otro tipo de instrucción como son los idiomas, computación, fuerte énfasis en la cultura cubana, artes plásticas.

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